三种文化五种品格？

1、五种品格

地道酬善

“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。

春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。

后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。

人道酬诚

佛学中有“六道轮回”的说法，人道是六道轮回中其中一道。经过儒家的不断发发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人要真诚，做事如做人先学做人，后学做事。

晏殊少年时，张知白以“神童”名义把他推荐给朝廷，召至殿下，正赶上皇帝亲自考试进士，就命晏殊做试卷。晏殊见到试题，就说“臣十天前已做过这样的题目，有草稿在，请另选试题。”宋真宗非常赞赏晏殊的诚实质朴，便赐他“同进士出身”。

入朝办事后，当时天下无事，容许百官择胜景之处宴饮，当时的朝臣士大夫们各自饮宴欢会，以至于市楼酒馆，都大设帷帐提供宴饮游乐的方便。晏殊当时很穷，没钱出门游玩宴饮，就在家与兄弟们讲习诗书。一天皇宫中给太子选讲官，忽然皇帝御点晏殊上任。执政大臣不知为什么皇上选中宴殊，转天上朝复命，皇上说：“最近听说馆阁大臣们都嬉游宴饮，一天到晚沉醉其中，只有晏殊与兄弟闭门读书，这么谨慎忠厚的人，正可教习太子读书。”

晏殊上任后，有了面圣的机会，皇帝当面告知任命他的原因，晏殊语言质朴不拘，说“为臣我并非不喜欢宴游玩乐，只是家里贫穷没有钱出去玩。臣如果有钱，也会去宴饮，只是因为没钱出不了门。”皇上因此更欣赏他，眷宠日深。仁宗登位后，得以大用（官至宰相）。

商道酬信

“商道酬信”出自《论语》“民无信不立”，反映诚信经商，无往不利。

红顶商人胡雪岩因官而商，因官而盛，也因官而败。即使他的商业帝国遭到毁灭性打击后，他的药铺却屹立不倒直至今日。

究其原因，归功于他在创店之初，就立下“诚信”之本，卖药货真价实。比如有一种药叫“金鹿丸”，制造这味药需取鹿的30多种东西。为了保证原料质量，胡不惜血本开辟了一个养鹿场，以保证原料品质。

业道酬精

“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。

王献之七八岁的时候，就跟着父亲王羲之学习书法。有一次向父亲讨教书法的窍门，王羲之指着院子里的18口大水缸，郑重地说：“写字的秘诀，就在这些水缸里面，你把这18缸水写完就知道了。”

王献之就这样坚持不懈地勤学苦练，终于写干了18缸水，书法造诣不仅继承其父的修为，也开创了一代新气象。

2、三种文化

一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。

二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。

三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

市井文化

王庙村的农民，还有叶晓明、冯世杰、刘冰等人，可谓是市井文化的代表，他们真的是渴望天上掉馅饼。在知道丁元英是一位高人之后，冯世杰带着芮小丹、欧阳雪一起去王庙村，摘苹果，送花生。希冀借此攀缘丁元英，实为破格。

金庸著作《鹿鼎记》中，韦小宝也是一个极具代表的市井人物，并且通过自己的努力重重破格，成为爵爷。

芸芸众生，大部分都是市井人物，带着市井的气息，长大后，很多身上的习性莫不是来自于原生家庭父母的影响，很多东西是沿袭下来的。

作为阶层最底层，摆在他们第一位的，就是生存之道。对，就是必须想办法在这个残酷的世界里面存活下来。很多时候，他们只有好恶，不喜欢真理真相，也不喜欢那些道德属性的约束，比如随地吐痰、出口成“脏”，这是为很多人所不理解的。其实，他们的世界，生活哲学只有一条，便宜就好，能填饱肚子就好，能够用就好，如果质量好，就已经谢天谢地了。从这个角度来理解，或许我们就可以知道为啥那个pdd居然能够做到上市，有人说是因为他们关注下沉市场的缘故。其实，所谓的下沉市场，莫不就是那个市井气息浓厚的普通老百姓。

市井文化的世界，非经历过的人不能理解。他们辛苦一年赚的钱，可能甚至没有别人的一顿饭钱。这…

哲人文化

笛卡尔说，我思故我在。

一切都要想个明白。一直在琢磨，哲人文化，为什么被叫做最不道德的道德。所谓的道德，其定义无非就是一种社会形态的规则、约束，最没有约束的约束，最没有规则的规则，就是所谓的哲人文化？好像有点理解了。哲人的智慧，成于斯，也囿于斯，这是他的局限性所在。

历史中，有名的魏晋哲学，坐而论道，不务实，终究是不足以解决问题所在。人生在世，哲人是爱智慧的群体。他们是生活在精神的世界，喜欢在精神的海洋里面徘徊。豆豆小说《天幕红尘》中的叶子农也是一位哲人，研究马克思主义，关注见路不走，关注实事求是，极具爱国情怀，最后竟因马克思主义的立场而牺牲，令人唏嘘。

《遥远的救世主》中，智玄大师，往小了说，是不是也可以说称是一种哲人文化。佛家分为佛法、佛学、佛理？他也是明智之人。不然也不能看得明白。

在中国，儒释道的文化，是为中国人最为普通的哲人文化，传统文化。

英雄文化

扶贫扶的是什么？丁元英在王苗村，明确告诉农民，给他们的一条市场经济的道路，这条道路竞争激烈。按照市场经济的生存法则，就是忍人所不忍，能人所不能。所以，他扶的是心智，灌输一种市场经济的观念。

韩楚风说，不打碎点东西，不足以缘起，是为英雄文化。英雄，自古爱美人，难过美人关，丁元英为了芮小丹这个美人儿，首先就在欧阳雪的店里打碎了在柏林签订的不涉足股市的契约！他还打碎、打破了哪些东西：

1.打破农民固执的观念，杜绝等、靠、要的思想。

当农民们自己都不相信自己的时候，丁元英给拿了4支烟，给他们直观地展示出生存的“空间”所在。

并且，他们一环扣一环，每家的质量必须靠自己完成，质量合格，才能够卖给下一家。从这个角度来说，他们就是自己的救世主，完成这些商品，只能够靠他们自己，那个小女孩也带着口罩上场，在那么恶劣的情况之下。

再直白一点就是，生存，生存，生存是首要的，这些农民自己要想在市场中生存下来，必须遵守一些市场经济的法则，并且付出实践。

这让那些农民产生了极大的动力。

2.打破公司正规军的玩法，建立一套在生存上独立、在市场上依赖的体系。

一直以为，丁元英设计独立又依赖是为了在吃官司的时候不吃亏。其实，还有另外一方面：

如果把所有的农民，纳入到一家公司里面，实质上等于是一起吃大锅饭了，难以实现绝对的平等和效率，在一个体系里面，任何一小点的问题，这些农民本身可能都会去找公司解决，不然就以不生产为要挟？

所以格律诗本质上市一个营销公司，负责销售而已，这些农民生产的产品可以不走他们的市场通路，格律诗也可以在别的地方订货！

3.打破音响世界的格局。

这个是丁元英布局杀富济贫的关键所在：就是要让一场官司，打开格律诗的品牌知名度，并且借此逼迫林雨峰与他合作，让林雨峰的市场销售通道为格律诗所利用。

这样，产品销路更广。农民的产品可能还会供不应求。农民的口袋，肯定因此鼓起来了。因为音响世界的格局一旦打破，市场必将重新整合。

事实上，也的确是这样，最后林雨峰的公司，分别与格律诗、冯世杰为代表的王苗村村民签订了一揽子合同。

扶贫，首要的是扶思想之贫

穷，不能穷志气。人穷不能志短。格律诗的扶贫，对于王庙村的农民来说，救世主还是他们自己。自古以来，救人的被救了，自救者天助！

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