庙文化的意义？ 泰国庙民俗文化？
庙文化的意义？
寺庙文化研究的意义(全文)
从某种意义上来说,寺庙建筑及其形式演变是一个地区宗教思想发展、宗教文化传承、社会文明积累的直接见证。寺庙的历史延续与传统社会生活息息相关,历史烟云跌宕起伏,千回百转,无论是其建造者还是修缮者他们当年所付出的艰辛早已随着时间的流逝而湮没在滚滚的历史长河中,仅给后世留下了许多个难以猝然解开...
泰国庙民俗文化？
佛教是泰国代代相传的传统宗教，全国有3万多所寺庙。寺庙是主要的社会教育和慈善机构，具有很多社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾游客等，在古代还有医院、学校的职责。
泰国寺院
泰国寺院一般分为皇室寺院和民间寺院，皇室寺院又分为特殊寺院、博士寺院、硕士寺院、和大寺院。皇室寺院一般是国王或皇室御赐，也有民间特别有名的寺院被皇室赐名。曼谷玉佛寺是泰国唯一一家特殊寺院。
佛像寓意
与中国寺院佛像的不同，泰国佛像呈现出更多的形态，有站立的，有行走的，有坐着的，有卧躺的，即使是站立或打坐都有很多种不同的姿势、不同的手势或者不同的服饰，而且有各自的含义。
礼佛礼仪
泰国的拜佛姿势和我们不同，僧人的“五体投地”式，双肘，双膝，头都要着地，手掌张开向下三拜。男女跪拜脚的姿势不同，男立女平。跪拜时要遵循好看、文雅、大方，不可过快或过慢。
见到僧人要双手合十礼拜，泰语叫做“Wai”，僧人一般无需还礼。女孩子不可以接触僧人的，如果有东西要供奉僧人，需让男士转交或放在供养布和钵中。
见到僧人要双手合十礼拜，泰语叫做“Wai”，僧人一般无需还礼。女孩子不可以接触僧人的，如果有东西要供奉僧人，需让男士转交或放在供养布和钵中。
伏羲庙的历史文化？
伏羲庙位于甘肃天水小西关，是奉祀中国远古帝王伏羲氏的祭庙。伏羲氏与神农氏、轩辕氏并称“三皇”，而伏羲氏居首，是我国有文字记载的最早的创世神，相传生于成纪（今甘肃天水）。相传，伏羲氏发明了占卜八卦、结绳记事，并制造琴瑟、编织渔网、发轫医药。
伏羲庙始建于明成化十九年（1483年），之后多有兴废，清光绪十一年（1885年）最后一次重建，现存建筑多为这个时期的遗构。天水小西关因伏羲庙的存在而被称为“伏羲城”。
伏羲庙正门前的牌坊，三楼四柱三门歇山顶，飞檐长出，古色古香。明间悬“开天明道”坊额，题写者是时任湟中观察使杨应琚，题写时间是清乾隆六年（1741年）。
伏羲庙大门，面阔五间，悬山顶。檐下所悬“与天地准”匾额及门联“立极同天德合乾坤百王仪则；开物成务道传今古万世文宗”均由明代著名学者、书法家胡缵宗题写。
庙底沟文化的起源？
庙底沟文化是中国黄河中游地区的新石器时代晚期文化，是仰韶文化的一种类型，因1956年河南陕县庙底沟遗址的发掘而得名。庙底沟文化有以下几个特点：
庙底沟文化是史前最强势的文化，从豫西、晋南和关中东部核心地区，向周围强力辐射，使差不多整个黄河中上游地区的仰韶文化面貌达到了空前一致的局面。
庙底沟文化是从仰韶文化到龙山文化过渡阶段的遗存，属于中原地区龙山文化的早期。
庙底沟文化以其富有特色的彩陶而闻名，其彩陶技术和艺术水平达到了中国史前彩陶发展的顶峰。
庙底沟文化出现了大量大口小底缸等储藏器皿，反映了农业生产和社会组织的发展。
蒲庙的文化背景？
蒲庙镇历史悠久，民风淳朴，商业发达。蒲庙建圩以前称埠庙，是名副其实的商埠。有一座建于清朝乾隆八年(1743年)的五圣宫，是典型的岭南风格建筑，已经有近300年的历史。如今，五圣宫成为当地群众求福思安的圣地。
至于蒲庙的得名，当地有一个美丽的传说。很久很久以前，八仙之一铁拐李云游四海来到邕江支流八尺江处，抛下葫芦打上清泉畅饮，连声叫爽!随后灌满一葫芦清泉，扬长而去。从此，邕江在此不再直流，江水环绕葫芦岛一周才向东流去。
公共文化设施包括庙吗？
公共文化设施不包括庙。因为：
我国公共文化设施的类型主要有：
1、固定文化设施、流动文化设施、数字文化设施。
2、固定文化设施。包括图书馆、博物馆、纪念馆、美术馆、文化馆（站）、青少年宫、工人文化宫、妇女儿童活动中心、文化广场、文化大院、文化室等。
3、流动文化设施。包括舞台演出车、流动图书车、流动展览车、流动放映车等。
4、数字文化设施。包括全国文化信息资源共享工程基层点、公共电子阅览室等。
高庙白酒口感？
口感醇正，高庙古镇自古以酒业闻名，酒文化底蕴深厚，是著名高庙白酒的原产地。素有酒镇之美称，正因为这独有的文物级古窖和手工酿酒作坊，才有高庙白酒独一无二白酒品质 高庙白酒没有具体的香型，听朋友说接近于兼香型白酒，好酒尝尝便知
高庙白酒特点？
品质特征及产地:高庙白酒,是四川省眉山市洪雅县高庙古镇的着名特产,是利用得天独厚的自然环境、文物级的窖池和手工酿酒作坊,引纯净山泉
中卫高庙简介？
高庙位于宁夏中卫城北，接连城墙的高台上。始建于明永乐年间，称"新庙"。
清康熙四十八年(公元1710年)秋，因地震坍塌重建，后经道光二年、咸丰三年、光绪八年续建，改称"玉皇阁"。民国初年增建后，改称"高庙"，建筑面积达2510平方米，是一处造型完整、气魄壮美的汉族古建筑群。
上海城隍庙背景文化？
上海城隍庙有“一庙三城隍”的说法。这三城隍分别是霍光、秦裕伯、陈化成。
对于霍光，有人说他是上海资历最老的城隍爷。由于上海老城隍庙本来即是霍光神祠，供奉的是西汉名将霍光神主。后来上海建城隍庙，相沿成习，霍光天然就变成了上海资历最老的城隍爷。对于秦裕伯，传说他是一个大孝子。秦裕伯出世在上海县陈行，从小家中清贫，秦裕伯寒窗苦读考取功名后，一向记挂着妈妈的一个愿望，即是其母曾感叹未见过金銮殿，因而秦裕伯专门建了一座像金銮殿的建筑。后来此事被人告密，传到了皇帝耳朵里，皇帝派员来查，秦裕伯就连夜将殿改成金山神庙，这才躲过了一场灾祸。
韶光飞逝，朝代更替，清军南下时，清军将领预备屠城。屠城前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦裕伯正告他禁绝杀人，清军这才取消了屠城方案。因秦裕伯“显灵”，让上海人躲过一场杀身之祸，因而，秦裕伯也被奉为上海的城隍爷。对于第三位城隍爷的故事，有人说他才是上海人真实顶礼膜拜的城隍爷。1937年抗日战争迸发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第2次鸦片战争中血染吴淞口、在 吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像。当年被供奉在大殿后进的陈化成塑像，被民间雕塑家塑成满面火红、精神焕发、目光炯炯、绘声绘色的英豪形象。
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