石刻文字，是在没有发明纸媒以前。有很多文字刻在甲骨上和石鼓上，被称为甲骨文和石鼓文。石刻文字，最早的就要数石鼓文了，也最具代表性。十碣石鼓文在唐朝的时候，曾经出土过十面石鼓，每一个石鼓上都刻有一首诗，直径在一米左右，上面的内容记录的是秦国君王游猎的故事，所以有被称为猎碣。文字是大篆，大家知道秦始皇统一中国后，统一了文字为小篆，所以这个文字应该是秦朝之前的作品。由于石鼓文的文学，历史，书法等方面都有着研究价值，到了宋朝被镶嵌了黄金作为保护。
十碣石鼓文后来宋朝被金国打败，金国人剔掉黄金。十碣一直流传到现在，估计因为笨重不好搬运，也躲过了多次洗劫，现在仍然完好保存在北京故宫中。
历朝历代对十碣都做过广泛研究，以求揭开石鼓文的秘密。
唐朝很多学者都认为石鼓文是周宣王时期的产物，可是史籍上没有周宣王狩猎的记载。
十碣石鼓文《金石跋》上有过论述，认为石鼓文是汉代遗物，因为上面的内容记载天子驾乘六马，汉朝天子有这种规则，经过论证，秦朝也有这种的制度，所以不可信。
一直研究了 几百年，到了清朝，有人认为石鼓文是北魏的作品。
更多的学者认为是秦朝的器物，但究竟是秦襄公，文公，穆公还是灵工就不可得知了。
十碣石鼓文学术界为石鼓文争论了几百年还是没有个定论，随着时间的推移，也许不久的将来会有一种神奇的技术可以破解石鼓之谜。
《史记》刚开始是通过手抄的形式流传下来的。由于传超过程中难免有讹误和遗漏，再加上历史上多人的考证和修订，所以说到唐宋时期印刷术出现的时候，《史记》已经不再是司马迁写的原本，而且还有几个不同的本子。到了唐宋以后，由于印刷术的普及，这种现象逐渐减少，再加上历代学者的努力，《史记》内容开始逐渐统一。
《资治通鉴》要比《史记》来的幸运得多。以来宋朝的时候，雕版印刷术已经普及开来。而《资治通鉴》的编纂、印刷和发行也得到了来自皇家的支持，所以说《资治通鉴》在流传时的讹误会比较少。但是雕版印刷术在印刷过程中也是会出现错误的，其后诞生的活字印刷术虽然错误减少，但是也存在着一定的错误。再加上改朝换代和清朝乾隆皇帝修改图书的命令的影响，《资治通鉴》也不再是司马光等人编纂的原本。至于古本在那里，这个就很难说了。《史记》古本基本上只能在古墓里找到了，而且这些古本基本上都是残缺的。至于《资治通鉴》的古本，可能会在天一阁这样的私人藏书楼里会见到。但是这也只是可能性非常非常小的事件了。而且就算是能找到，残本的几率也是非常大的。
据记载，新田村的建村时间为公元315年（即西晋建兴三年）。
新田建村后，李氏子孙后代就一直在新田村繁衍，并很快成为了当地的名门望族。在之后的一千多年的封建社会里，攻读致仕、求取功名的新田李氏子孙非常多，名人辈出。以唐代户部侍郎李金马为典型代表。新田李氏深刻的影响了当地的社会、经济与文化。以新田为代表的周围几镇形成了一个独特的小文化圈。新田建村以来，村址没有变化，村内现存晋、唐、宋、明、清五代的历史遗存十分丰富，如晋代古井、唐代石鼓、明代祠堂、清代民居，还有千年古树等。鉴于目前省内尚存始建于唐代以前的古村已非常罕见，新田村的确可以称得上是名副其实的“秦汉珠玑巷、南雄第一村”历史是怎么流传下来的？我们考察我们自己所知道的“历史”的获得途径和方式，就能大致知道历史是怎么流传下来的。
这里我们所说的历史，是指人类（主要指中华史）的历史。
“历史”的流传途径，可大致确定为两个。一个是官方，也即正史；一个是民间，也即野史。
“历史”的流传方式，也可大致确定为两个。一个是文字，正史野史均有；一个是口口相传，多见于野史。
史前历史，在文字产生之前，主要以口口相传，先以野史形式存在，而后被记录，就变成了正史。中华民族的历史，上溯至三黄五帝，就已经主要是传说了，根本看不到源头。但三黄五帝的传说却是“正史”，是传说的文字记录。
文字产生以后，正史的记录，历代大都设有专门的史官，自不必赘述。
而野史的流传，除了口口相传，还多散见于民间的各种“史书”和文学作品。
如此，一部湟湟中华史，在一个个汉字的千年万年的守候中，在一代代人民的口口相传中，永远的、向着延绵无尽的遥远未来传颂着！
较早记载埃及金字塔之谜的文献比较著名的文献有：
1、考古学家克莱默和汤姆森著的《 考古学禁区 》
2、希罗多德的《历史》
3、 艾德华兹著《埃及金字塔》
4、王海利所编写的《埃及通史》
5、孟德尔生著《金字塔之谜》
6.、迈克尔．贝金特著《文明的疑踪》
7、孟德尔生著《金字塔之谜》
埃及金字塔之谜是人类史上最大的谜， 它的神奇远远超过了考古发现在古文献记载，关于金字塔的各种议论五花八门，其中既有科学的考证，大胆的推测，又有神奇的假设，想入非非的臆测，更有一些庸人、巫师提出种种扑朔迷离，荒诞不经的说法，但最早一说并不可考。
版式即古籍每一印页的格式。印页上 各部分都有特定名称，主要有：版面：指每页上印版所占范围。版框：版面四周的粗线，也叫边栏。 上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁 叫“左右栏”。
单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。有的印页 版框上下栏单线，两旁双线，被称为“左右双边”或“左右双栏”。 版心：每页版面正中的位置，又叫节口。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形 图案，有的还印有书名、卷数、页码及本页字数，明代以前，版心下方往往还印有 刻工姓名。
行格：版面之内，用直线分成若干行， 每行有若干字，在鉴定和著录时，人们习 惯以半页计算，称“半页x行x字”， 有的简称“ X行X字”，若每一行中有两 排字（通常为大字的注解），叫作“小字双行X行X字”，若双行字数与单行正 文相同，就不再注出。
这种著录和说明方式， 称为行格，又称行款。朱丝栏、乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。 主要见于唐以前写本。明清时期，专有印 刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、 黑格、蓝格、绿格等。
鱼尾：版心中间用作折页基准的图形， 因其酷似鱼尾，故名，只有一个鱼尾的称 为单鱼尾，上下各有一个对称的鱼尾，称双鱼尾。 白口、黑口：宋代以后，书籍装订均 在版心处对称，然后粘连或订线，对折的 准绳主要是鱼尾，有时也在鱼尾上下各印一条黑线作为标线，叫作象鼻。
凡加印黑 线的书，装订成包背或线装之后，书口处就显出暗黑色，所以被称为黑口，其中粗 线叫大黑口或阔黑口，细线叫小黑口或细黑口。 不加线的叫白口。书耳：版框左栏外上方，有时刻出一 个小方格，里面题写篇名，叫作书耳或耳格。
主要见于宋代蝴蝶装版面上。
非洲原始部落没有文字，历史是口口相传而流传。
中国古籍中的励志名言：礼记
1、一张一弛，文武之道。(杂记)
2、大道之行，天下为公。(礼运)
3、凡事预则立，不预则废。(中庸)
4、学然后知不足，教然后知困。(学记)
5、独学而无友，则孤陋而寡闻。(杂记)
6、玉不琢，不成器;人不学，不知道。(学记)
7、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。(礼运)
8、爱而知其恶，憎而知其善。
9、苛政猛于虎。
10、知耻近乎勇。
11、礼尚往来，来而不往非礼也。
12、放之四海而皆准。
13、皇皇不可终日。
14、口惠而实不至，怨灾及其人。
15、水至清则无鱼,人至察则无徒
中国最早的典籍是《尚书》。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。
《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。
pop music起源于美国的爵士音乐。20世纪初，美国出现了一种由多民族文化汇集而成的爵士音乐。这种新兴音乐，以它独特的演奏(演唱)方式，刷新了听众的耳目，轰动了全美国，又很快传遍西欧各国。
在今天，流行音乐所包含的内容极其广泛。在器乐作品中，它包括丰富多彩的轻音乐、爵士乐、摇摆舞曲、迪斯科舞曲，探戈舞曲，圆舞曲以及各种不同风格的舞曲和各类小型歌剧的配乐等。